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黄州(苏轼最后一首诗黄州惠州儋州)2025年12月精选话题

黄州(苏轼最后一首诗黄州惠州儋州)

黄州网友观点1：

【我市与浙江省海港集团签署铁海联运协议】11月12日下午，我市与浙江省海港集团签署“黄州站-宁波舟山港”铁海联运合作协议。市委副书记、市长刘洁与浙江省海港集团、宁波舟山港集团党委副书记、董事、总经理朱苗共同见证签约，并就深化务实合作、实现互利共赢进行深入交流。刘洁代表市委、市政府向浙江省海港集团长期以来给予黄冈的关心支持表示衷心感谢，并高度评价了海港集团取得的发展成绩。她说，2023年双方签署战略合作协议以后，“宁波—黄冈”江海直达、“麻城—宁波舟山港”铁海联运等线路相继开通，不仅成为老区企业降本增效的“黄金通道”，更打通了大别山地区对接沿海的便捷通道。黄冈作为武汉都市圈核心城市，正肩负着“依托都市圈、辐射大别山”的战略使命。希望双方以此次签约为契机，全力推动铁海联运班列常态化、高效化运行，实现“内陆腹地”与“开放门户”的双向奔赴。我们将完善配套设施，优化服务保障，共同提升通关效率、降低物流成本，全力打造高效、便捷、有竞争力的口岸与物流环境。朱苗对刘洁一行的到访表示热烈欢迎，并介绍了海港集团生产经营情况。他表示，将以此次合作协议签署为契机，充分发挥自身优势，进一步深化战略合作、拓展合作空间，推动合作务实落地、结出硕果，实现互利互惠、共赢发展。根据协议，双方将携手共建高效、便捷、低成本的铁海联运物流通道，降低黄冈市外贸企业物流成本，巩固两地在铁路水运运输、外贸合作、物流服务等方面的共促共建共享，合力打造国内国际双循环互促共进的合作典范。宁波市副市长李关定，黄冈市副市长胡昊、市政府秘书长胡凯参加。

黄州网友观点2：

#文津讲坛# 中国古代衣食住行系列讲座之五：苏东坡在黄州的饮食生活讲座时间：2025年11月13日周四 14:00-16:00讲座地点：国家典籍博物馆启德厅（二层C202）联系电话：010-88545493主讲人：曾雄生中国科学院自然科学史研究所研究员，中国科学院大学教授、博士生导师，中国农业博物馆兼职研究员。长期从事中国农史、水稻栽培史、农业文化和科技通史研究。主要著作有《中国农学史》《中国稻作文化史》等。发表论文近百篇。曾获得三个一百原创出版工程科学技术类图书、中华优秀出版物图书提名奖等。《中国农学史》等三本著作已入选国家社科基金中华学术外译推荐书目。《中国稻史研究》已被译成英文、波兰文和葡萄牙文出版。*本场讲座无需预约（适龄人群：7岁+）

黄州网友观点3：

【快看！这是今早6点的黄州！】深秋的晨曦比往常更显急切距离2025黄冈半程马拉松正式开赛还有10分钟黄冈遗爱湖公园清风广场上人流已渐渐汇聚选手们拉伸热身市民们忙着打卡热闹的声响里是藏不住的期待与有序活力橙：城市的 “美容师”凌晨6点城市尚未完全苏醒黄冈半程马拉松的赛道旁已亮起零星的橙色环卫工人们握着扫帚、推着清洁车早早地分散在赛道各个路段来源：黄冈市融媒体中心网页链接细致地清扫着落叶与杂物用忙碌的身影为即将到来的赛事默默护航志愿蓝：赛场内外的“引路灯”由众多学生组成的志愿者队伍在这次比赛中发挥了重要作用引导选手排队入场引导市民合理观看荧光绿：城市里的“护航者”提前发布道路管控通知帮助市民合理安排出行不仅如此清晨5时已全员到岗执勤指导电动车靠边停放引导机动车快速绕行天使白：赛道旁的“守护者”120急救车早早地来到场外医护人员也将所需药品准备好赛中和赛后可能出现的损伤情况他们称“备好战、好应战”藏青蓝：人群中的“定心石”让选手全情奔跑让观众热情欢呼让比赛更好进行特警在起点、赛道、应急点等多处备勤助力“文明比赛、文明观赛”遗爱清风广场，热情正不断升温选手的热身节奏越来越快市民的欢呼声越来越响志愿者、交警、医护、特警的坚守配上沿途啦啦队的期待交织成整座城市为赛事沸腾的前奏这不是简单的倒计时是黄冈用爱与责任为每一位跑者铺就的追梦之路2025黄冈半程马拉松即将鸣枪！让我们静待那声枪响看跑者踏风穿越城市街巷看热爱在深秋的黄冈绽放出最耀眼的光芒！

黄州网友观点4：

《后赤壁赋》剔红漆盘南宋九州国立博物馆藏@上海博物馆 #红翠斗芳菲:宋元明漆器珍品展# 展出（展出至11.9）本盘以北宋文人苏轼（1036～1101）的《后赤壁赋》为核心创作主题。苏轼因政治失意被贬黄州期间，曾游览长江中游的赤壁，写下《赤壁赋》与《后赤壁赋》两篇名作。其中《后赤壁赋》，记录了他与友人在冬夜携带酒菜同游赤壁的情景，本品的纹饰便取材于此。漆盘采用经典的剔红雕漆工艺，制作时先在木胎上反复髹漆，形成厚实漆层，再于漆层表面雕刻纹饰与文字。盘内上方清晰雕有 “后赤壁赋” 四字题识；左侧中央刻有赋文开篇 “是岁十月之 / 望步至雪堂（《后赤壁赋》里面是“步自雪堂”） / 将归于临皋 / 二客从予过 / 黄泥之坂”，可明确其主题来源（图5）。纹饰布局虽取自《后赤壁赋》的不同场景，但经设计整理后未严格遵循原文顺序：左侧中央（图5）刻画了雪堂前苏轼与友人同行的画面（二客从予，过黄泥之坂。）；其上方为侍者手持菜肴前往临皋亭的场景（客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。）。下方（图6）呈现一行人乘船眺望长江的景象（于是携酒与鱼，复游于赤壁之下），最下面是苏轼登山的场景（予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉）。靠右边（图7）的岩石上，既刻有 “赤壁” 二字，又雕有一只飞来的仙鹤（在图7最右边上）（适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣）；最上方（图8）则描绘了苏轼眠卧及梦中遇道士的场景，这里的月亮中还有玉兔🐰，可见雕刻之细致！（须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下）。

黄州网友观点5：

"外不殊俗，内不失正“八字，道出了中国士人千年来的处世智慧。魏晋时阮籍终日纵酒佯狂，与俗浮沉，却在母丧时呕血数升，守住了人子之正；他写《咏怀诗》看似放诞，字里行间却藏着孤愤。这种"形醉而神醒"的生存姿态，恰如庄子所说的“外化而内不化"——外可随物宛转，内则如砥柱不移。北宋苏轼在黄州时，与渔樵杂处，作《猪肉颂》谈烹调，写《赤壁赋》却暗藏宇宙之思。表面与市井无异，胸中自有万卷书。这让人想起孔子“与乡人饮，杖者出，斯出矣”的日常恭敬，内里却是"岁寒然后知松柏之后凋"的坚守。老子所谓”和其光，同其尘"，正是此中三昧——在随俗中存真，于妥协处守节。

黄州网友观点6：

或坐在一头野猪身上。相传南宋高宗供奉摩利支天，南下避难前曾于菩萨像前祈祷，希望得到菩萨的庇护。后来路遇金兵，高宗暗自叫苦。正在恐慌之时，高宗一行人发现金兵似乎看不到他们，只是在他们四周搜寻，过了一会儿金兵就撤了。安全到达目的地后，高宗十分后怕，也十分庆幸，认为摩利支天显灵。于是在定都临安后，高宗就将宫中供奉的宝像移至时称天宁万寿永祚禅寺，并专门为其建了一座殿宇进行供奉，即现在的杭州中天竺法净禅寺。明朝大航海家郑和曾七下西洋，他祈祷摩利支天菩萨护佑，每次都平安归来。郑和修持摩利支天法门，并刊印流通《摩利支天菩萨经》。姚广孝题记郑和刊印《摩利支天经》云：“今菩萨戒弟子郑和，法名福善，施财命工，刊印流通，其所得胜报，非言可能尽矣。福善一日怀香过余请题，故告以此。永乐元年岁在癸未秋八月二十又三日，僧录司左善世沙门道衍。”北宋大文学家苏轼曾为《摩利支天菩萨经》书写跋文，跋文云：“侄安节于元丰庚申六月大水中，舟行下峡，常持此经，得脱险难。明年十二月至黄州，见轼，乞写此本持归蜀。眉阳苏轼书。”2024年10月11日，农历九月初九重阳节，恭逢摩利支天菩萨的圣诞日，让我们一起持诵《摩利支天咒》，祈请菩萨慈悲护佑，除灭障难，善愿如意！【摩利支天身咒】南无啰多那多啰夜耶。摩利支利陀耶。摩婆帝移沙弥。哆侄他。婆啰梨。婆驮梨。婆啰诃目溪。萨婆徒瑟誓。槃驮槃驮。娑婆诃。【摩利支天心咒】（长咒）南摩三满多。母陀南。嗡。摩利支。梭哈。【摩利支天六字真言】（短咒）嗡。摩利支。梭哈。摩利支天赞摩利支天光明天尊隐身消灾护群生释结解冤尽阳焰威神

黄州网友观点7：

有段令人深思的话这样说：“人生有三重觉醒，认命，看清自己手中真实的牌面；知命，明白哪些是能改变的部分；改命，在能力圈内做到极致。” 这短短三句，道尽了从接纳现实到突破局限的生命进阶之路，恰如一场牌局的智慧 —— 有人手握好牌却打得稀烂，有人攥着烂牌却能扭转乾坤，差别便在于是否读懂这三重觉醒的深意：先清醒看清手中的牌，再理性分清能换的牌，最后用心把能打的牌做到最好。认命：不是低头妥协，而是看清现实的清醒认命从不是向命运低头的懦弱，而是认清自身局限与所处境遇的清醒，是一切有效行动的前提。就像农夫不会在凛冬播种，渔夫不会在旱地撒网，懂得顺应现实、接纳当下，才能避免在错误的方向上耗尽力气。苏轼一生宦海沉浮，从京城高官跌落至黄州团练副使，再被贬至蛮荒的儋州，他曾在《卜算子・黄州定慧院寓居作》中写下 “拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷” 的孤寂，却终究在 “竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生” 的坦然中，接纳了命运的安排。他看清了自己 “不合时宜” 的本性，也读懂了官场的复杂诡谲，这份认命让他跳出了 “怀才不遇” 的怨怼，转而在诗文创作与民生实事中找到安身立命的根基。正如王阳明所言 “心外无物”，当一个人真正看清手中的牌，就不会再对不属于自己的牌耿耿于怀，反而能在现有条件下从容布局、稳步前行。现实中，太多人困在 “不认命” 的执念里，如同试图用沙子煮成饭，执着于无法实现的目标，最终在焦虑与挫败中消耗自己。有人总抱怨出身平凡，却看不见双手能创造的价值；有人总遗憾机遇未临，却忽略了当下可积累的力量。《菜根谭》有云：“处世让一步为高，退步即进步的张本；

黄州网友观点8：

人不是被“拥有什么”定义的，而是被“做了什么”“体验了什么”定义的。就像一块未成型的黏土，你的人生不是“拥有多少黏土”（资源），而是“捏成了什么形状”（体验与创造）。体验是“行动”，行动塑造本质——你体验过奋斗，就拥有了“坚韧”；体验过失去，就拥有了“珍惜”；体验过爱，就拥有了“共情”。2. 东方哲学：“无常”与“放下”，体验比占有更持久佛家讲“诸行无常”，一切“拥有”都会随时间变化：健康会衰退，财富会流失，关系会离散。而体验沉淀的“智慧”“心态”“内在力量”，却能穿越无常。道家讲“轻舟已过万重山”，重要的不是“拥有多少行李”（物质），而是“看过多少风景”（体验）。就像苏轼一生颠沛流离，却因“体验”了黄州的东坡耕种、赤壁的江风明月，留下了“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达——他“拥有”的是苦难，却“体验”出了超越苦难的境界。3. 积极心理学：“心流”与“自我决定”，体验满足深层需求心理学研究发现，人的幸福感主要来自三种基本需求的满足：自主（掌控感）、胜任（能力成长）、归属（情感连接）——而这些需求，只能通过“体验”实现：自主：选择体验什么（比如学一门新技能），而非被动“拥有”什么；胜任：在体验中克服困难（比如徒步登顶），获得“我能行”的成就感；归属：与他人共同体验（比如团队合作项目），建立深度情感连接。相比之下，“拥有”只能满足短暂的“占有欲”，无法填补这些深层心理需求。三、对个人的启示：如何从“拥有者”转向“体验者”这句话不是让人“放弃拥有”，而是让人“重新排序”：把“创造体验”放在“追逐拥有”之前，

黄州网友观点9：

温柔又有力量，让曾经旱涝无常的四川平原变成了天府之国。而青城山，作为道教圣.地，水在这里，成了“道法自然”的具象化，人顺应水，便是顺应天，顺应生。那一句“拜水都江堰，问道青城山”，拜的是古人对自然的敬畏、对民生的担当；问的是天.人.合.一的哲思、对精神境界的追求。敦煌莫高窟，不再是死了一千年的标本，而是活了一千年的生命。那些精美的壁画、栩栩如生的佛像，诉说着曾经的辉煌与沧桑。从辉煌到没落再到重.生，莫高窟见证了历史的变迁，也承载着无数人的心血与梦想。我能看到古代的画师们，在昏暗的洞窟中，一笔一划地描绘着心中的信仰；亦能看到那些守护者们，在艰难的环境中，坚守着这份珍贵的文化遗产。沿着余秋雨先生的脚步，我还来到了阳关雪、宁古塔、喀什、黄州、三峡、苏州、上海……每一处地方，都有着厚重的文化底蕴，每一个故事，都让我沉浸其中，无法自拔。范仲淹在岳阳楼“先忧后乐”，苏轼在黄州“一蓑烟雨任平生”……这些文人骚客的脚印，踩过的不是泥土，是中华文明的脊梁。所谓“文化苦旅”，不是让你“吃土”，而是让你“吃文化”。现在的我，再也不用羡慕别人的“说走就走的旅行”——因为余秋雨已经带着我“走”过了千年时光，“看”遍了万里山河。那些曾经以为“苦”的文化之旅，如今都变成了“甜”的精神盛宴，这大概就是《文化苦旅》的魔力吧。你看，20岁为学业烦恼，25岁为工作忧愁，如今为生活吃苦的我们，终于在文化的“苦旅”中找到了最甜的“糖”。这，不就是一场盛大的精神之旅吗？@酷威文化 #拜水都江堰问道青城山##文化苦旅##余秋雨#读书，我们是认真的

黄州网友观点10：

兄弟情长一一赞大宋词人苏轼与苏辙眉山灵秀出朗星，文脉同承两弟兄。宦海漂流隔远岫，诗笺往返寄深诚。孤灯对影思千里，寒雪披衣念一程。纵使天涯相隔远，手足情深永连心。此诗是赞美大宋两位诗词大家的，乃是一奶同胞兄弟，苏轼与苏辙。眉山钟灵，文曲星亮。苏氏兄弟，名耀宋唐。一为子瞻，笔扫烟霜；一为子由，文蕴贤良。同沐儒风，共砚书堂，少怀壮志，齐赴科场。子瞻之才，天纵疏狂。“大江东去”，涛涌大江，豪情漫卷，千古绝唱。“明月几时有”，把酒问上苍；思弟情切，寄意清光。宦海沉浮，屡贬遐荒，却以豁达，笑对风霜——“一蓑烟雨任平生”，是他骨中清气；“也无风雨也无晴”，是他心底疏朗。偶作小令，亦含柔肠，“十年生死两茫茫”，悼亡妻情挚；“天涯何处无芳草”，悟尘世心扬。子由之笔，沉静端方。词少而精，意蕴悠长。“春深雨过西湖好”，写尽湖山清旷；“斜日穿帘，双燕归来”，暗抒别绪彷徨。半生追随，为兄牵肠，兄贬黄州，他心凄怆；兄谪海南，他泪暗淌。“与君世世为兄弟，更结来生未了因”，一纸誓约，重逾穹苍。虽处江湖，未改温刚，以文载道，以德润章，词中见性，质朴中藏。一朝兄弟，一世情长。词为心音，遥寄他乡；文作桥梁，共抵风霜。大宋词坛，因二人而添彩；华夏文脉，借双璧而流芳。品读其美词，足见其衷肠。值得千秋传颂，该让万代效仿。

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